Sarawak Iban

伊班族（Iban）是婆羅洲上的原住民達雅族的一個分支，在英國殖民時期，伊班族人被稱為海上的達雅族或海达雅族^[1]（Sea Dayaks）。在馬來西亞，大多數伊班族人居住在砂拉越的诗里阿曼省、木中省和加帛省^[1]，又有一小部分居住在沙巴，餘下的已遷移到西馬來西亞居住。

伊班族原來是獵頭族，用以驱逐妖魔鬼怪^[1]；但自從歐洲人抵達並慢慢的殖民當地，現時他們已不再進行獵頭活動，但其他族群習俗仍有繼續，例如喜欢吃腌与卤的食物^[1]，而且仍繼續使用伊班語。伊班族人口主要集中在砂拉越、印尼的西加里曼丹省及汶萊。他們居住在稱為rumah panjang的長屋內^[2]。

如今，大多數的伊班長屋都配備了現代化的設施，如供電、供水等配套設施，道路也覆蓋了瀝青，還有電話線和互聯網。年輕的伊班人主要分佈在城市地區，在節假日期間返回探訪他們的家鄉。伊班人今天正變得日益城市化砂勞越伊班族（Sarawak, Iban）是婆羅洲上原住民達雅族（Sea Dayaks）的一分支，由於砂勞越是一個多族群的區域，其中族群人數最多也最具代表性的就是伊班族。伊班族的傳統織品Pua-kumbu承載著伊班族的口述傳統，是伊班族非常具地方特色的織染技術，也反映伊班族的社會結構。臺北藝術大學的傳統藝術中心於今（104）年5月26日特別跨海邀請馬來西亞藝術家Edirc Ong（王良民）先生與伊班族人Nancy Anak Ngali女士來台，現場示範伊班族傳統織物Pua-kumbu的織作過程。是國寶級的織者，在國際享有聲譽，具聯合國教科文組織（UNESCO）的國際標章，多次在國際級博物館與織品相關活動中進行織作示範。對伊班族人而言，從前是家家戶戶婦女皆會的手工藝，亦瀕臨絕跡，目前部落內僅存約50位織者，織作技術的失傳，是部落文化凋零的危機。Pua-kumbu的織法繁複，Nancy Anak Ngali從材料的處理、整經、藍染、編織皆可獨自完成。Pua-kumbu主要用於儀式性的場合，包含從出生到死亡的各種重要歷程，其紋樣以伊卡（ikat）紗線綁染手織技法製作，是伊班族最具代表性的作品。透過織紋紀載伊班族的傳說、文化記憶與個人故事，其紋樣特徵是伊班族文化的核心，工藝的紀錄與部落的文化精髓。，但同時仍保留大部分的傳統遺產和文化。数百年来，伊班人都是居住在长屋里。对於长屋，他们有著一生一世的情缘。

在砂劳越境内各省份的内陆地区里，到处都可以看到长屋。长屋的长度是视所居住的家庭的多寡如何而定。长屋的两端，建有木梯，居民出入都利用这两个入口。长屋内部用木板隔成数个大房，每个大房里住著一个家庭。大房里面又以木板分隔成数个小房间，包括睡房、客厅、厨房、晒台等。客厅设在屋子中间，介於睡房与晒台之间，没有墙壁或其他遮盖物。下午工作回来或者在没有工作的日子里，长屋内的住民就围在厅上闲聊。 

婚丧仪式或其他的节日都在厅上举行。前来访问的亲戚朋友，在未获得所欲访问者或是屋主的邀请之前，也坐在这种厅上等待；这种客厅，伊班人称之为ruai。在睡房和客厅的上面，设有一个贮藏室，伊班人称之为Sadau。他们的农作物诸如稻米等是收藏在Sadau里面的，接近客厅的地方，有一个晒台，没有屋顶，是用来晒稻米、黑胡椒、树胶等农作物用的。 

这位伊班族跳起舞来七情上脸 

每一座长屋都委任一位“屋长”（tuairumah），“屋长”之下另委数名助手，协助“屋长”处理长屋内之一切事务。他们主要任务维持长屋的安宁，指挥与安排长屋居民清理长屋内外的工作，规定庆典的时间以及安排庆祝仪式等工作。此外，“屋长”亦负有司法的责任。 

到今天，伊班人仍然喜欢居住在长屋内。伊班人是一个温和，有礼以及深具同情心的民族，他们若居住在一起，就可以发挥互助的精神。 

长屋开始兴建之前，所有的家庭成员都必须清除建屋基地。被指定作为奠基，即竖立木柱的工匠，必须到森林里去寻找一种名为Nendak的鸟。这种鸟和平常的鸽子差不多。如果这种鸟是在他右边鸣叫，他就折断和带回去五根树枝，如果那种鸟是在他的左边唱叫，他就折断和带回去三根树枝。那种树枝被称为PaongBurung。伊班人相信，有好多种鸟可以决定他们的命运。 

当他们把柱子竖立起来时，妇女须准备几种吃的东西；这些食物包括糯米、蛋、栳叶、槟榔、烟叶、香烟以及糕饼等。作为竖立木柱用的地洞挖好以后，他们把鸡血或猪血洒在木柱上和地洞里。木柱竖立起来以后，他们就在地洞旁边种植一种树，这种树的名称是mumban。据说，若把石块、铁片和mumban树埋在地洞里的话，兴建起来的长屋才会坚固和耐久。 

伊班人的传统舞蹈 

所有的工作，是以互助合作的方式进行，这种奠基仪式通常都很隆重，白天他们一起工作，晚上就一同吃、喝、跳舞和唱歌。长屋建好以后，尚要举行一个更盛大的庆祝入伙仪式。            

海达雅族(Sea Daya)又称为伊班族(Iban)；因他们使用船只， 而且多数集居於河流两岸或沿海地带；但是关于这样的族名， 早期伊班人之间也有争论，达雅人说「伊班」的意思就是「 一个人」、也可指「谁」或「有人吗？」的意思；因此「我 们伊班」就是指「我人」或「我们族人」的意思。但是在加 央语「伊班」则是「漂泊者」的意思。 在伊班族长老一代代的口述传说，他们的祖先是从婆罗洲加 里曼丹卡普雅士河北部流域，在数百年前，越过砂印边境的 分水岭，进入拉让江上游流域如芭拉甲、巴贡一带；在1840年英国拉者为剿伐海盗；促使许多伊 班族群的大迁移；他们一部分沿拉让江流域而下，到加帛、巴来、巴来古士、加拿逸一带，一部 分则迁至斯里阿曼省的诗巫遥、龙牙、荷万、也有一部分迁到古晋省、砂隆、石隆门、伦乐等地。 伊班人是以种植旱稻和打猎为生的；早期他们从寻找耕地、播种到收割都必需举行悦神祈祷仪式， 而仪式和信仰和战争是联系在一起的，因为他们不但要藉着战争获得耕地，也要以战争保全土地； 他们在部落间的战斗猎取人头，以成为族群中的英雄； 那是伊班族的风俗，在拉者时期已被禁止。 伊班族的种稻方式是选择山坡丛林，用巴冷刀砍了树芭，然后放火焚烧整个森林，藉以取得天然 肥料；然后以尖木杵在土地山插洞，布下种子。在同一耕地种两三造或当收成减少或长屋人口增 加时，便迁移到更深的森林深处另寻耕地，而他们的人口也因此扩散到砂劳各地。 每一届的农忙，伊班人都要举行悦神仪式，他们以梦兆、鸟兆的启示来决定农田的位置，决定种 植的作物；从开始播种直到收割期间，他们有许多的习俗和禁忌；人们在田里和附近的活动都受 到部落族人的管制。 在过去，伊班人的耳朵上缘有镶嵌着山猪牙或传统的装饰品；男人常把眉毛拔掉；男孩子初次出 去猎人头或打猎时，就开始纹身；在臀部、手臂、颈项喉部，肩膀、胸部、背部都刺着传统图案， 这些图案大部分是代表部族的图案。但是这些习俗已被现代的族人摒弃了。 传统伊班族男子的服饰只是用一条很长的腰布，围绕在腰和两股之间，一端穿过两腿垂在前面， 像帏裙一样，另一端则绕到腰后，打一个大结，有如雄鸡的尾巴；上臂和小腿上戴有用山藤或植 物茎做成的环，也有一些是古代陶制的臂环和用白银制成的。他们的战袍是用一块兽皮中间开洞 从头上套下，上面点缀贝壳和鳞甲；头戴一顶用藤编制的帽子，帽上插着犀鸟的羽毛；手持一个 长型两头尖形的盾牌和一支长约七尺的吹桐，吹桐前端镶着锋利的矛，吹箭则装在一个用树皮制 成的圆形盒子，悬挂在腰间。妇女的传统服饰是一条自制的黑色棉布裙子，头上戴着亚答叶（贝 叶）制的大帽子；但是在节日盛典时，伊们的服饰穿戴都很讲究；伊们穿上自织富有图案的pua kumpbu 棉布制成的上衣和狭狭窄围裙;戴着「拉歪」(lawai) 铜环，手腕和小腿穿戴着银器，腰 系古银币串制的腰带，头发上插满银梳、银坠子；最特出的是耳垂下又大又重的铜耳环。 这些传统装扮，如今只能在节日庆典的传统表演节目中才能见到了；伊班族社群已随着社会的变 迁，步上时代的列车，他们摒弃了穿耳、纹身，穿着时髦整齐；大多信仰基督教，能说流利的国 语、英语，有部分地区的伊班族还能讲一口流利的华语，那是因为他们接受了华文教育..